Наступного за Трійцею понеділок відбувається свято на честь Святого Духа. Це свято було встановлено Церквою « заради величі Пресвятаго і Животворящого Духа, яко єдиний є ( від ) Святия і Живоначальния Трійці », у протидію вченню єретиків, відкидали Божество Святого Духа і єдиносущність Його з Богом Отцем і Сином Божим.
Святий Дух — Третє Особа ( Іпостась ) Святої Трійці, істинний Бог, єдиносущний і рівнославний Отця і Синові.
Як і всі Особи ( Іпостасі ) Святої Трійці, Святий Дух має властивості притаманними тільки Богу. Як і всі Особи Святої Трійці, Святий Дух рівночесний в Своєму Божественному гідність Отця і Сина. Як і всі Особи Святої Трійці Святий Дух єдиносущений Їм, володіє єдиною Божественною сутністю ( природою ) з Отцем і Сином.
Як і всім Особам Святої Трійці, Святому Духу віддається єдине і нероздільне поклоніння, тобто поклоняючись Святому Духу, християни поклоняються разом з Ним Отцю і Синові, постійно маючи на увазі Їх загальне Божество, єдину Божественну сутність.
Від Двох Інших Осіб Святої Трійці Святого Духа відрізняє приватне ( іпостасное ) властивість, яке полягає в тому, що Він предвечно виходить від Отця. Походження Святого Духа не має ні початку ні кінця, воно цілком позачасово, оскільки поза часом існує Сам Бог.
В силу Свого Божественного всюдиприсутності Святий Дух може перебувати і в увірували в Христа людині, повідомляючи йому досі невідоме пізнання Бога, залучаючи його до повноти всеблажен Божественного життя. Божественні дії в людині часто іменуються благодаттю Святого Духа, оскільки Святий Дух незбагненно вселяється в людини, мешкає і перебуває в ньому.
Разом з тим, благодатні Божественні дії обществ всім Особам Святої Трійці і перебування Святого Духа в людині означає і сопребиваніе з Ним Отця і Сина — Божественного Ума і Божественного Слова, тобто всієї Святої Трійці — « Ума, Слова і Духа — єдиної сопріродності і божественності » ( святий Григорій Богослов ).